黄玉顺  

【摘要】： 本论文是对1923年“科玄论战”从纯哲学角度进行研究的专著。 论文基于这场论战是中国“近代以来第一次以纯哲学的形式展开的论战”、“中国现代哲 学的真正逻辑起点”的提法，认为论战的实质乃是哲学与科学的冲突，认知与意向、知识与价 值、理智主义与意志主义、工具理性与目的理性、科学主义与人文主义的交锋；论战的一个突 出特点，就是要把解决人生问题置于从哲学上根本解决问题的基础之上；论战提出的问题既是 具有人类思维史意义的、又是当代世界性的、真正的哲学前沿问题。 论文提出：这场争论何以至今似乎仍然遥遥没有止期？一个基本原因在于论战双方的提问 方式本身就成向题。这种提问方式就是：科学与人文、知识与价值、理智与意志、认知与意 向，谁是第一位的、谁是第二位的？谁是“本”、谁是“末’？谁主要、谁次要？如此等等。 这类似于所谓“先有蛋还是先有鸡”一类的问题。这种提问方式本身就是理智分析、二元对立 思维方式的产物，亦即恩格斯语义上的“形而上学”思维方式的产物。论文这样提出问题：科 学与人文、认知与意向，它们原本就是对立的吗？如其不然，它们原本是怎么样的呢？这种对 立又是如何发生的？它们应该怎样在一个更高的层面上统一起来？ 论文认为，科学与人文、认知与意向的二元对立，乃是理智分析的结果；表现在人类思维 发展的历史进程上，它恰恰是近代西方思维方式的特征。心灵意识“未发”的“良能”乃是浑 然一体的；“已发”的状态分化为认知与意向、知识与价值的对立；真正的哲学必须超认 知与意向的二元对立，超越知识与价值的紧张，寻求两者的统一或同一。 论文认为，这种统一或同一的真正可靠的基础是“人的存在”或实践、以及作为实践的内 在精神投射的浑然一体的心灵存在。认知和意向的对立，知识和价值的紧张，只有在实践基础 上才能得到解决。这是因为实践本身就是一个活生生的“统一场”——认知与意向在实践中产 生之际原本就是同一的；知识与价值在实践中最终也必然是统一的。 论文共分八章： 第一章专门探讨了意识形式问题（心灵的结构、意识的形式和实践的结构），作为立论的 基础；这是因为作为论战核心问题的认知与意向、知识与价值的关系，首先关涉的乃是心灵的 意识形式问题。 第二章细致地考察了论战的深广的思想文化背景，包括西方思想文化背景、中国思想文化 背景和五四前后的思想潮流转折；尤其考察了西方理智主义传统和近代以来认知主义与意向主 义的“精神分裂”；中国心性主义传统和“汉学”与“宋学”的争论。 第三章详细地叙述了科玄论战的过程，将整个论战过程分为论战的缘起、论战的展开和论 战的深化及其结局三大阶段；简要评述了科学派、玄学派和唯物史观派在论战中的具体表现。 第四章通过对论战中三大派使用的“人生观”概念的分析，揭示了论战各方的二元对立的 思维模式、各执一端的偏执态度及其思想的混乱。 第五章分析和评价玄学派的科学观和哲学观，批评了玄学派的意志主义。 第六章分析和评价科学派的哲学观和科学观，批评了科学派的经验主义、理智主义和科学 主义。 第七章分析和评价当时的唯物史观派对科学派和玄学派的态度，批评了唯物史观派在“科 学”观念上的偏差，尤其是物质决定论、机械唯物论和科学主义倾向。 第八章一般地讨论“玄学”问题，着重探讨了玄学与形而上学、玄学与哲学和玄学与科学 的关系问题，确认“玄学”是形而上学存在论的一种恰当称谓。 论文最后提出希望：重新认真深入研究马克思的实践论。